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中国文化最牛钉子户:陈寅恪为旧文化沉湖

2011-06-05 15:32:39 来源:神木文化艺术网 浏览:57
内容提要:陈寅恪的重新受关注,跟中国大陆的价值虚空,以及重续中国文化的根脉冲动有关。在上个世纪九十年代初,相关学者和学人从现实的空虚出发,重新发掘传统文化的价值,并相应地推出那些沉埋在诡秘历史角落的文化偶像。
这其中翻云覆雨之奥妙,非我辈能读解

 陈寅恪的重新受关注,跟中国大陆的价值虚空,以及重续中国文化的根脉冲动有关。在上个世纪九十年代初,相关学者和学人从现实的空虚出发,重新发掘传统文化的价值,并相应地推出那些沉埋在诡秘历史角落的文化偶像。

 这其中翻云覆雨之奥妙,非我辈能读解。或许还得要季羡林大师、余秋雨大师这样的高人才能解读明白:因何又从国际主义转为了民族主义,或者说传统主义?令主事者可恼的是,一旦重新评估传统文化,就绕不开那些过去我们在革命史里看到的反动派学术权威。随之而起的,是胡适等反动学术权威东山再起、堂而皇之地再度出版著作乃至文集。这种情况,颇可斟酌。

 当年陈寅恪梅开二度,声名初红时节,我也赶时髦拜读了陆健东先生那本《陈寅恪的最后二十年》,心仪之,向往之,有高山仰止的自赧。后来又拜读了余英时先生的著作,对照余英时先生文字,始知陆健东先生的那本似乎还有些待订正之处。但《陈寅恪的最后二十年》,对于陈寅恪先生的人格塑造,对于他的坚定爱国主义情操的渲染,还是起到了巨大的作用。再接再厉,我后来又购买了《柳如是别传》、《金明馆丛稿》等附庸风雅。《柳如是别传》,因为喜欢野史,断续翻了翻。谈不上有任何心得,只是有些惆怅。《金明馆丛刊》之类,纯属自我贴金的摆设。

 陈寅恪流行之下,到了陈寅恪的字到底该念何音,都有学人努力考证。至于余英时先生解惑,才知道陈寅恪的背后,竟然活动着这么深刻的、鬼魅的身影。

 余英时先生的文章里说道,原来陈寅恪有机会离开大陆,但是他考虑再三,并没有离开。为什么呢?陈寅恪先生没有明说,后人只能妄度。余英时先生认为,陈寅恪是位博古通今的鸿儒,学问之广之深,不下于他曾为之写序的俞曲园,他不会不明白政权之覆巢下,文化无完卵的道理。他不离开,自然是三思而后再三思的。不然,他从广州去香港,再远走高飞,还很有些机会的。他考虑再三,没有去国,只是离开了首善之地,不在京畿谋食,来到了边鄙之南疆,在中山大学隐匿,或有深意也未可知。

 “文化的旗帜性人物胡适不能不离开大陆,这跟政治有关系,还有文化态度。胡适也是一个通彻时势的智者,他一旦在大陆落定,肯定就不再可能有任何腾挪的空间了。以胡适的潇洒和通透,他不会不知人不知时到这种程度。再说,因缘际会,因时应世,胡适得有不世盛名,他的一举一动都影响巨大。后来大陆以滔天巨浪扑向寓居海外的胡适,就是一个巨大的例子。胡适其后,还有陈寅恪的亲家俞大维、傅斯年、梅贻琦等高人相继出奔。这些人离开,似乎暗示着一种暗香流播的传统文化态度———乘桴浮于海———余英时先生说得很透彻了。小打小闹,忍一下;大杖兜头敲下来,有性命之虞,还是浮于海吧。大多是这种态度,也是这种做法。社稷如衣服,丢之何足惜?文化乃核心,不可不慎行。

 你说旧也罢,新也罢,文化这东西,不是我等小市民的胶合板家具,用用就旧了,就没用了,就要扔了。文化的精髓,是红木家具———从工艺角度来看是很高明的技术,绝对不会比意大利、英国的传统手工差多少———越用越值钱。凡事都是新的好这种想法,不仅是现代文化的一个巨大的悖论,而且是我们从小被灌输到脑子里生了根的邪念。根据这种理论,凡是旧的就是无用的、就是不好的、就是反动的、就是要被抛弃被打倒的。

 像陈寅恪这样的旧人,既前知不能幸免于新政,又不肯像积极者如郭沫若、腼腆者如俞平伯这样效忠。他手里捏着从云南某旧货摊里购来的两颗据说是柳如是藏过的红豆,目光深邃,有无限叹息。他留在大陆到底是什么意图呢?陈寅恪喜作旧诗,多用旧典,我辈白丁读来不知所云,幸有好事者如胡文辉等的详加注释,略感开蒙。

 读罢余英时写陈寅恪的文章,我终于明白了,陈寅恪留在大陆,意图比王国维还隐匿,还坚硬。王国维为文化殉葬,自沉于昆明湖。陈寅恪是他的知己者,曾作长文祭奠,不会不心有戚戚焉。他留在大陆,并且顽抗,就像现在的重庆最牛钉子户一样,作为中国传统文化的象征,深深地钉进这赤色的大地。过去的时期他如礅石般沉于河床底下,虽脉脉流水,又或惊涛骇浪,不能撼动半分。现在,他就变成了一种象征。

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