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中国人喜欢文言文的比例已经大大落后于日本

2017-07-19 10:02:06 来源:新浪新闻 浏览:7
内容提要:          
    最近,我得到老友王文元一本新著《儒道釋疏观》,令我惊异的是36万字他完全用文言文写就,其深厚的古文功底令我叹服。

          

    最近,我得到老友王文元一本新著《儒道釋疏观》,令我惊异的是36万字他完全用文言文写就,其深厚的古文功底令我叹服。而这并非是他的新尝试,他的文言文文章早就入选精装巨制《百年文言》(2015年年初浙江古籍出版社出版,由陈永正、徐晋如主编的,精选了从1911年至2011年百年间将近四百篇优秀的文言文作品)。由于高层对传统文化的重视,已经沉寂一百多年的国宝——文言文露出一丝复苏的迹象:而最近北京燕山出版社出版了王文元先生的具有雅俗共识、可读性与学术价值兼顾特点的文言文学术新作《儒道釋疏观》。

    中国人喜欢文言文的比例已经大大落后于日本——访著名学者王文元最近,我得到老友王文元一本新著《儒道釋疏观》,令我惊异的是36万字他完全用文言文写就,其深厚的古文功底令我叹服。而这并非是他的新尝试,他的文言文文章早就入选精装巨制《百年文言》(2015年年初浙江古籍出版社出版,由陈永正、徐晋如主编的,精选了从1911年至2011年百年间将近四百篇优秀的文言文作品)。由于高层对传统文化的重视,已经沉寂一百多年的国宝——文言文露出一丝复苏的迹象:而最近北京燕山出版社出版了王文元先生的具有雅俗共识、可读性与学术价值兼顾特点的文言文学术新作《儒道釋疏观》。《儒道释疏观》是近年来难得见到的好书,它不是阐释学著作,完全是原创性著作,具有相当高的学术价值与社会价值。标志着人文著作向传统的回归乃是大势所趋。胡适的白话文运动的影响至今犹存,很多人认为今人不必写文言文、读文言文,这等于丢弃了国宝,丢弃了最珍贵的文化遗产。所以说保护国粹文言文的形势仍很严峻。王文元有些痛心疾首地说:“不妨与邻国日本做一下比较:日本的文言文是从中国舶来的,但在整体水平上,现在我们与日本在掌握文言文的写作技巧方面仍存在巨大差距,日本人至今仍然普遍用文言文书写新年贺卡与往来书信。日本民间的吟道同好会(吟唱汉诗的文化团体)会员竟然超过五百万。文言文究竟有什么魅力,让日本人念念不释?国人究竟因为什么弃国宝如弃敝屣?在现代化的当今社会文言文究竟还有什么用处?文言文与历史文化传统之间存在什么样的关系?“文言文现象”的本质是什么?这种现象只发生在东方吗?文言文在本土能够复兴吗?……读《儒道释疏观》可以廓清了以上种种疑惑,读者一定会因此而爱上文言文。

    《儒道释疏观》是近年来难得见到的好书,它不是阐释学著作,完全是原创性著作,具有相当高的学术价值与社会价值。标志着人文著作向传统的回归乃是大势所趋。胡适的白话文运动的影响至今犹存,很多人认为今人不必写文言文、读文言文,这等于丢弃了国宝,丢弃了最珍贵的文化遗产。所以说保护国粹文言文的形势仍很严峻。王文元有些痛心疾首地说:“不妨与邻国日本做一下比较:日本的文言文是从中国舶来的,但在整体水平上,现在我们与日本在掌握文言文的写作技巧方面仍存在巨大差距,日本人至今仍然普遍用文言文书写新年贺卡与往来书信。日本民间的吟道同好会(吟唱汉诗的文化团体)会员竟然超过五百万。文言文究竟有什么魅力,让日本人念念不释?国人究竟因为什么弃国宝如弃敝屣?在现代化的当今社会文言文究竟还有什么用处?文言文与历史文化传统之间存在什么样的关系?“文言文现象”的本质是什么?这种现象只发生在东方吗?文言文在本土能够复兴吗?……读《儒道释疏观》可以廓清了以上种种疑惑,读者一定会因此而爱上文言文。”

    王文元满腹经纶,他对文字和民族的命运有独到的见解,他说:华夏的文化有心,心就寓于文言文;华夏民族有心,心就寓于礼乐文教。文心与人心结合孕育出中华五千年辉煌灿烂的历史。诸子之一的扬雄将中国的文字比喻为“心画”甚为贴切,中国的经典都是用心绘制出来的,都是有血有肉有情有义的灵物,本来此物只应天上有,上苍却赠给了我们的先人。我们的先人也没有辜负上苍的眷顾,将一个个字符小心翼翼地放到文言文中,奇迹出现了:字符活了,而且充满了敬天爱民、悲天悯人的情怀。这种情怀出于对上天好生之德的回报。中国人认为人类历史是“天生神物圣人则之”的历史,是“天地变化圣人效之”的历史,是“天垂象见吉凶圣人象之”的历史,是“河出图洛出书圣人则之”的历史。总之,中国人紧跟着天,寸步不离。他们总是如临深渊,如履薄冰,怀着“其亡,其亡,系于桑苞”的忧患意识,维护天的权威,祈求天保乂华夏民族。

    王文元对比了中国和其它古国在文字上的区别,他说:人类社会早期产生的文字,包括埃及的圣书文字、苏美尔的楔形文字、墨西哥的图画文字等早就淹没在历史之中不见了踪迹,即使偶尔挖掘出一些残破的庸器,也没有人认得。难怪语言学家们总是将语言文字比喻为一条河,赫拉克利特说一个人不能两次过同一条河。除去汉字,世界上也没有一种文字能够记录相隔千年的两个不同时代的历史。这些国家没有用固定文字记录的历史,只得权将流传下来的神话故事充作历史。有的国家还将《圣经》当做历史启蒙教材,让耶稣充当历史人物,对蒙童说我们民族的文明史始于耶稣。他们煽动中国人重新定义历史,以出土文物为历史的证据,他们自己却从来不去搜寻耶稣的遗物。

    文元很是痛心。他说如此下去,中国的瑰宝将由非中国人来继承了。王文元认为当今的中国人当然不必都研究文言文,但应该粗通,只是应该有超过500万人喜欢古文。王文元多年来像一个呼唤传统文化的斗士,他写了多篇文章,到多个大学讲演。他很艰难,甚至连单位里一些人也因嫉妒而刻意贬低王文元。王文元对此不屑一顾,他认为宁可不为制造文化垃圾得不到课题费,也不能写那种从印刷厂拉出来几个月就被当做废品处理的书。他这本书是退休后得到北京市社科联的资助,而他在原单位很难通过。有人也劝过他,主管学术的院长可以把比他小20岁的女工人调到编辑部升为正科,这里还能有什么公平。王文元在退休数年其著作在北京燕山出版社出版后很快售罄又加印5000册,而挤兑他的人退休后根本无人理睬。祝贺文元!正在拜读大作《儒道释疏观》,边读边在感叹,如此文言文功底,当今能有几人?

    所以说到日本吟唱汉诗的文化团体会员竟然超过五百万,王文元很是痛心。他说如此下去,中国的瑰宝将由非中国人来继承了。王文元认为当今的中国人当然不必都研究文言文,但应该粗通,只是应该有超过500万人喜欢古文。

    王文元多年来像一个呼唤传统文化的斗士,他写了多篇文章,到多个大学讲演。他很艰难,甚至连单位里一些人也因嫉妒而刻意贬低王文元。王文元对此不屑一顾,他认为宁可不为制造文化垃圾得不到课题费,也不能写那种从印刷厂拉出来几个月就被当做废品处理的书。他这本书是退休后得到北京市社科联的资助,而他在原单位很难通过。有人也劝过他,主管学术的院长可以把比他小20岁的女工人调到编辑部升为正科,这里还能有什么公平。王文元在退休数年其著作在北京燕山出版社出版后很快售罄又加印5000册,而挤兑他的人退休后根本无人理睬。

    祝贺文元!正在拜读大作《儒道释疏观》,边读边在感叹,如此文言文功底,当今能有几人?

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