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白龙江流域的节庆文化

2014-12-10 08:40:35 来源:中国宗教网 浏览:38
内容提要:白龙江流域的节日民俗文化与藏族传统的历算文化有关,是以天文历法知识为基础的。藏族先民为了掌握农牧季节,依靠对天象、气象和物象的观察来决定农时季节,并以此为依据安排生活和农事活动

白龙江流域的节日民俗文化与藏族传统的历算文化有关,是以天文历法知识为基础的。藏族先民为了掌握农牧季节,依靠对天象、气象和物象的观察来决定农时季节,并以此为依据安排生活和农事活动。

    白龙江流域藏族包括甘肃甘南藏族自治州的迭部县、舟曲县及甘肃陇南地区的文县、宕昌县等地的藏族。由于所处的自然环境、经济生活类型不同,地处青藏高原东部边缘地带的白龙江流域藏族,有着自己独特的节日民俗文化。白龙江流域的节日民俗文化与藏族传统的历算文化有关,是以天文历法知识为基础的。藏族先民为了掌握农牧季节,依靠对天象、气象和物象的观察来决定农时季节,并以此为依据安排生活和农事活动。

    农事节日

    农事节日,主要是以农事活动等生产习俗惯制为标志的节日。白龙江流域藏族农事节日中受汉文化影响较大,甚至以时宪历为基础,如清明节、端午节、中秋节、二月二等。但仪式与汉地有所不同,有着自己独特的地域及民族特色。

    端午节:白龙江藏族的人们并不知道端午节是纪念屈原的,也没有赛龙舟的习惯,但当地群众在这一天敬山神、水神。清早各家门上插柳枝并去野外用露水洗脸,洗除尘埃,消灾祛病,采集艾蒿,用以防瘟驱虫,晒干后以备灸疾之用。特别有意思的是甘南迭部的下迭及舟曲的有些地方把这一天称为“曲纱(神水)节”,意为神仙降药水。当地群众身着节日盛装赴迭部和舟曲两县的交界地——黑水沟观光,用神水(瀑布)淋浴。在绿色的原野上,妇女们跳起欢乐的“嘉热”(罗罗舞),男人们在周围摆阵,鸣枪放炮助威。各路歌手对唱献艺,满山遍野都是歌林舞地,也是少男少女们挑选意中人的时机。到了晚上要喝黄酒(罐罐酒),并在小孩额上点上黄酒,据说这样能祛病消灾。

    中秋节:中秋节的仪式和汉地一样,但内容有所变化,祈求团圆的成份减弱,祭月的内容加强了。人们在这一天以家庭为单位,清早起来打扫房前屋后,烧香念经,以祝愿大家吉祥平安。能够自然而然地把宗教信仰与各种节日有机化结合在一起,是白龙江流域藏族节日的一大特点。

    二月二:自古有“二月里来龙抬头”的谚语在汉地民间中广为流传,而白龙江流域藏族民间中也流行这个节日,但与汉族有所区别,这一天家家户户早晨爆炒大豆、黄豆,充当饭,要求全家吃,吃得越多越好。

    清明节:这一天,汉地进行的上坟、扫墓等习惯在这里由嘛呢旗和煨桑替代,部分地方还有烧纸币、念经祭灵的习俗。

    祭祀节日

    祭祀节日,主要是以供献神山、水神、祭奠祖先、驱恶避瘟等为内容的节日,以信仰习俗为标志。这种节日在白龙江流域藏族社会中较多,包括神山节、水神节、祭土、祭神,内容丰富,形式多样,在民间代代相传,体现了群众的执着精神和对神灵的崇拜。

    插箭节:农历四月十三日是插箭节,藏语称为“拉则节”,实为祭祀山神。一般都以村为单位集中祭祀所选定的神山,要求每户有多少男人就要带多少木制箭牌,不能少于一根,箭一般由木制成,长5米左右,粗细各异,杆头上扎有白羊毛细绳或哈达,早晨五六点左右男人们背着插箭上山,到山顶后仪式也就开始。先煨桑,点燃柏香,摆放祭品,尕松(三白:奶子、乳酪、酥油),安松(三甜:冰糖、蔗糖、蜂蜜),并将少量的炒面、酥油、土酒倒在点燃的柏香火堆上。接着,和尚们开始念经,赞颂山神的尊容、功德和威力,祈祷山神保佑人畜两旺,五谷丰登。随后,男人们围着桑火堆,呼喊着“拉加罗”(意为胜利),把风马大把地撒向空中,顿时,蓝天变成了“天马行空”的世界。煨完桑,撒完风马,每个人双手高举自己的箭,按顺时针方向缓缓绕煨桑台转一圈,然后绕插箭垛转三圈。插箭完毕,举行赛马、射箭、摔跤等比赛,到下午才回家。

    祭水神(鲁神):藏族人认为,只要有河流、湖泊或泉水的地方就认定有水神,即鲁神。苯教的鲁被认为是土地和雨水的主宰者。当地群众以户为单位,随时都到鲁所在地祭祀、煨桑,祈求鲁神保平安。同时由“俄巴”即咒师主持祭祀鲁的有关法事活动。若遇到干旱少雨时,则要举行祈雨法事,念诵有关经文、咒语,并在泉水中施放东西,向鲁神求雨。若有人得病,也要请“俄巴”念咒语,请求水

    神对人们一年来在山下开荒种地、取石伐木、狩猎放牧等冒犯行为予以宽恕,感谢水神曾经给予的恩惠。祭祀水神的时间一般定在每年的农历的5月和农历11月两次,具体日子不确定。值得关注的是这一带藏族只有女人们祭祀水神,这也是女人唯一能参加的宗教活动。这一天一大早,凡是结过婚的女人们都穿上漂亮的藏装,背上装有青稞酒和各种供品的背筐,扛着挂满五颜六色经幡的柳树枝,去祭祀水神。接着女人们从背筐中拿出各种供品,依次向煨桑的火堆里投柏树枝,向火中倒入青稞酒,撒上糌耙,最后将供奉神灵的食物堆放在煨桑火堆旁的空地上。人们围在桑堆旁边跪地磕头,祈祷家人平安。仪式进行完后,女人们围坐在桑堆旁,一边共享从家里带来的各种各样的美食,一边唱歌跳舞表演节目。一直玩到下午三点左右才回村。

    农历正月十四,拉卜楞寺举行一年一度的正月法舞表演,吸引众多僧俗群众前来观看。

    庆贺节日

    庆贺节日,这种节日主要内容与单纯的农事节、祭祀节、纪念节不同,它以喜庆丰收,祝愿人畜两旺、平安幸福为主题,往往构成喜庆活动的连续性或系列化,时间上也形成一组节日,有一定阶段性。这种节日在民间是最大的节日,即“年”节。

    “道”:这是甘南迭部旺藏、尼傲一带盛行的一种藏族传统节日,意即欢庆。主要是为祭祀神灵、欢庆丰收而过的节日。在深秋季节,人们为了欢庆丰收要祭祀神灵(神山鲁神),祈求来年五谷丰登,人畜平安。节日期间除了祭祀神灵外还要跳尕巴舞、摆阵舞。于每年农历111722日,其盛况不亚于过年,是迭部藏族民间中一年一度庆祝的主要节日之一。辛勤劳作了大半年,庄稼上了场,丰收在望,乘着闲暇,邻里乡亲们欢聚在一起吃喝玩乐,沟通情感,庆贺丰收,互祝吉祥幸福。节日期间的活动特别丰富,祭祀神山、鲁神等,跳尕巴舞及摆阵舞。“尕巴”是一种舞蹈形式,与原始崇拜、神祭祀有关。“摆阵舞”是古代操练士兵的一种反映,它具有强烈的战斗气氛和独特的艺术风格。

    藏历新年:白龙江流域藏族过去过藏历新年,后来改为农历的正月春节,但是也过当地的藏历新年,农历121新年初一,既使时间不一样,活动的内容和农历春节一样。大年三十这一天,这里的人们早早的在房顶煨桑,插上经幡,吃过早饭便开始在门窗上贴吉祥符,门上贴对联,挂红灯笼。妇女们忙着擀面、切菜、蒸馍,准备年夜饭,男人们煮肉,准备挂藏式灯笼,点酥油灯。下午三四点钟,人们再一次煨桑,经堂里点上酥油灯。到晚上一家人便围坐在一起享用一年之中最丰盛的晚餐,即吃长面,表示长命百岁。入夜后火塘里烧着熊熊的火,锅里煮着腊肉,桌上摆着糖果糕点,男人们饮酒喝茶守岁,等待凌晨鸡叫。当正月初一凌晨鸡叫时,家家放鞭炮,争“头响”,以兆新年事事领先,万事如意,随即法螺声、鞭炮声轰鸣,家家煨桑,在佛龛前点酥油灯,房上、大门上挂藏式灯笼。大年初一这一天,凌晨5点左右每户有一人到圣地去煨桑祭祀山神,感谢山神的保佑,祈求新的一年风调雨顺,人畜兴旺。从年初二开始,人们便开始走亲访友,设宴请客,持续3天至5天。

    正月法会:即传昭大法会,也称祈愿法会,藏语称“莫朗”,是祈求来年人畜两旺、万事如意的盛会。法会期间,僧侣聚会诵经、辩论、放生晒佛、跳神等,还要举行酥油花会,附近的群众去寺院朝佛,观看藏戏等。白龙江流域藏区的祈愿法会是从正月初三开始,到正月十七日结束,历时十五天。诵经是法会的主要内容之一,日诵六次。农历新年的初十三这一天,信教群众穿着节日的服装,前往寺院供灯、转经,观看晒佛、酥油花及法舞。

    法舞一般在寺院大经堂前的石板广场上跳,本寺的活佛端坐在法台上,左右依次坐着资历高的僧人,其他僧俗观众以他们为中心围坐成半圆形圈子。法舞开始,装扮成阎罗法王的演员,头戴骷髅面具从院里走出场,绕场跳跃一周,巡视有无作祟的妖魔鬼怪,以便用法力驱除消灭。接着出场的是法王的妃子以及化装成骨头架子的查事鬼,有鹿茸的鹿,长角的牦牛等。

    酥油彩塑展是莫朗节的亮点和最精彩的一幕,也是藏传佛教造型艺术造诣的一次大展览。当夜幕降临的时候,预先布置在大经堂四周的那一排排,一簇簇的酥油灯,放射出五彩缤纷的光芒,把大地映照得如同白昼一般。特别引人注目的是各种形态的酥油彩塑造型,不管是人物造型还是景物,个个形态逼真,出神入化。尤其是“极乐世界”香巴拉的胜景以及各种莲花的造型,更是栩栩如生,惟妙惟肖。这些造型精致的酥油彩塑艺术品,是各年级的僧人分工精心制作的,直至正月十五日夜幕降临之时,才在大经堂前固定的位置上,迅速支起木架,用最快的速度摆出,让信众观赏的。

    纪念节日

    纪念节日,主要内容是追念民族英雄及地方历史上受崇拜人物的活动。尽管节日礼仪中也采取了相当多的祭祀祈祷形式,但都属于纪念人物,不是祈求神佛。

    如白龙江流域的舟曲博峪藏族的“采花节”,传说在很久以前,博峪有一个名叫莲花的聪明美丽的姑娘,是她教会了博峪人开荒种田,纺线织布,改变了过去人们以野菜猎物充饥,树叶树皮当衣的原始生活。莲花姑娘常常上山采来百花给乡亲们治病。有一年农历五月初五,她又上山采花,结果遭到暴雨,坠死于石崖下,从此当地人把农历五月初五定为纪念莲花姑娘的日子。为了发扬莲花姑娘的无私奉献精神,博峪人学习莲花姑娘的样子,通过姑娘们这一天上山采枇杷花这一特别形式来纪念莲花姑娘,渐渐成了当地全民性的节日。如今已不仅是为了纪念莲花姑娘,还变成了游乐性很强的节日之一。

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