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《星你》里的文化疏漏:朝鲜诗人许筠不可能题诗白瓷

2014-03-19 09:03:51 来源:腾讯文化 浏览:131
内容提要:许筠为朝鲜王朝中期的文学家,其时朝鲜社会子凭母贵,作为庶子的许筠一直郁郁不得志。

 

许筠为朝鲜王朝中期的文学家,其时朝鲜社会子凭母贵,作为庶子的许筠一直郁郁不得志。1597年,许筠中状元,受朝鲜国王信任,官至左参赞(正二品军政大臣)。

许筠受儒家文化影响,憎恶程朱理学,是性情中人,曾因受妓女迷惑遭弹劾。朝鲜人把他比作李白。

因汉语水平极高,许筠曾以陈奏副使身份出使明朝,并受洗为天主教徒。其所著《洪吉童传》常被后世朝鲜人拿来与《水浒传》比较。

许筠生活在李朝时代(1392-1910年),那时朝鲜白瓷技术突飞猛进,一度超过中国这个瓷器发源国。在这种背景下,朝鲜王公贵族极力推崇白瓷,部分贵重陶瓷流入高贵富有的私人藏家手中。

所以,许筠身为两班贵族(王族和士大夫),在十六世纪拥有罕见白瓷不受争议。

许筠根本不可能在白瓷上题诗

朝鲜的瓷文化来源于中国,中国从明代开始,陆续有藏家对自己的心爱藏品进行品评。品评方式比较格式化:大多是在作品附件上进行解读;或藏于匣子,在匣子上刻诗。鲜有人直接写于心爱藏品之上。

在藏品上写诗,这是粗陋的行为,受过教育的人不屑这么破坏雅物。

首先,诗与人性道德修养息息相关,在藏品上写诗于情不合;其次是有悖于身为士大夫的文人雅士对于珍品的赏玩态度,与道不容;三是儒家强调仁义礼智信,儒者有道德范畴和行为规范。

真在藏品上题诗写词,这也只能是个性偏执,占有欲和自信心极度膨胀的人才能做出来的——譬如乾隆。

乾隆皇帝嗜古成癖,喜欢写诗在汝窑瓷器上,将考古心得直接刻于古玉,甚至亲自将诗句写在画心,即使现在有他墨宝的古物大卖,也会受文人雅士诟病,认为是毁了珍贵藏品

受中国文化影响,身为士大夫的许筠,自然不可能在珍贵的白瓷上写诗。许筠即使想要留诗,也会写在作品附件,或者匣子上。

藏品上多为款识而非题诗

藏品上会不会真的有字呢?答案是有的,那就是款识

款识最初始于宋代,有内府政和年制等,宋代均窑所制瓷器,底上落有一、二、三、四、五、六等数字;到清代,有等字。清代款识已登峰造极。

在瓷器上题字也仅仅常见于专用瓷板,譬如生于19世纪的翰林瓷绘家王凤池,就是晚清彩瓷四大家,他的专业就是在瓷板上写诗作画。瓷器本身是工具,作品是目的。

这是一个关于庶子与庶子的故事:

因自小受李达影响,许筠最后走上政治反抗的道路。1613年癸丑狱事,许筠的好友朴应犀等被处死,为了安全,许筠依附权臣李尔瞻。

许筠曾主推废母制,获得当时朝鲜国王光海君的信任。这里介绍下这个制度:朝鲜阶层严格,即使是两班贵族与身为奴婢的妾所生的庶子,也会继承母亲的奴婢身份,而光海君也是庶出,自然主推废母制。许筠的小说《洪吉童传》就是讲述妾所生的庶子出走家庭,惩奸济贫的过程。

诗人许筠后来企图散播边防警讯及谣言,力图推翻光海君,最终因事机败露而遭处死。而这位光海君后来被韩国人拍成了电视剧叫《光海,王的男人》,主演是李炳宪。

注释:

丁奎福发表于1992年《文艺理论研究》:《洪吉童传》中的儒家思想与其作用)

广东省博物馆研究馆员朱万章发表于《广州日报》:《皇帝题跋毁了多少珍贵藏品?

中国美术创作研究院秘书长张镛发表于《福州晚报》:《古瓷器上的款识》

初国卿发表于《收藏界》:《浅绛瓷板上的翰林风》

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