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面包与自由

2013-11-21 09:54:46 来源:神木文化艺术网 浏览:106
内容提要:俄国克鲁泡特金的《面包与自由》,他无政府主义思想的形成,他曾任远征军顾问,“在西伯利亚从事改革的失败使我感到国家是没用的东西。我完全丧失了对国家纪律的信仰。”

读俄国克鲁泡特金的《面包与自由》,很感兴趣他无政府主义思想的形成,他曾任远征军顾问,“在西伯利亚从事改革的失败使我感到国家是没用的东西。我完全丧失了对国家纪律的信仰。”绝望是从失望开始的,国家不指引出路给你,还左右、限制人的幸福和自由,这无疑是人们过去、及至未来都要摆脱的最大障碍。他无政府主张很契合我的思想,得到面包的同时,并不失去昂贵的自由,这种看似相违实则协调的最高生活,在书中得到充分阐述,“如果社会不再替那班不知道姓名的买主生产,那么他们过着随意工作的自由,以及不侵扰他人的快乐生活。”这样的生活图景,完全可以实现。

克鲁泡特金用大量的事例论证了政府与个人之间永远对立的矛盾。不管什么形式的国家,都以个体绝对服从整体为前提,而人致力于发展个性才符合天性本真,所谓国家性是违背人性、强加在个人身上的不可承受之重。克鲁泡特金认为,国家就是“不公道,压制,独占三者的化身。”他主张并行动废除政府以任何形式的“克鲁泡特金主义”,毫无疑问是人类美好的终极生活方式,罗曼·罗兰曾评价“托尔斯泰追求的理想,被克鲁泡特金在生活中实践了。”这让我想起美国爱默生在书房描绘自然法则时,梭罗却直接走向田野,付诸实践。只要还有这样伟大的关系存在,一切理想便皆有可能实现。

无政府以后,人们的生活会怎样?克鲁泡特金进行了充足的分析,他推崇欧洲农民公社的形式,“把一百磅马铃薯放在一处煮熟,各人再依自己喜欢的方法去烹调。你不去吃自己做也行,这是你的自由。”遇到需要解决的事时,大家商议,以多数人的利益为上,而不以少数人或某一个人的意见为准。克鲁泡特金的无政府主义思想,确是人所要努力的本位而高级的生命状态,有谁愿意关在笼子里或带着手铐被喂饭吃?人还有比自由更重要的吗?无政府后,人首先为了吃喝,将回到土地中去,彻底改变人和人的索取模式,工业和资本家将消失,人处于自在而然的自治状态。

他一再质疑所谓的文明,“我们是富裕的,可是为什么还有那么多的穷人?为什么多数民众还不得不从事困苦的贱役呢?甚至那些拿着上等工钱的人,也还不能够得到明日的安全保证。”我们的社会和人事,不合理如同金字塔结构,可是,上帝是让我们站在同一地平线上的。他说,“几百万人不停地劳动,创造出所夸耀的文明。又有几百万人不停地劳动来维持这文明。如果没有他们,不出五十年,我们的世界除了留下一片废墟,什么也没有了。”这充分说明,文明是人类的共同成果,必要平等享有。文明是人的文明,不能忽略人而追求所谓的文明。他说,“三亿五千万欧洲人,每年能够生产需要的面包、房屋和衣服,甚至有充足时间来研究科学、艺术吗?回答是肯定的,那什么妨碍着他们前进呢?”中国人也是,所有努力为了吃、喝、孩子上学、工作、成家,不会有人问“你艺术或科学了吗”,多数人仍处于动物的低级阶段。

克鲁泡特金肯定了社会是少数人的舞台,工业文明大面积入侵人们的日常生活,迫使多数人离开土地,以工为业。他说“人们如果生活不成问题,不必忧虑面包缺乏,谁还愿意把出产六法郎物品的时间,来替资本家做工换三法郎工钱呢。”看来工业社会,穷途末路,人的平等更无实现的可能。“假若社会、都市、地方要向居民保证生活必需品,必定要把生产所必需的土地、机械、工厂等占据下来。”克鲁泡特金这样论叙资本主义本质。其实,社会主义也相似,土地、道路、水源为国家所有,通讯、工厂、煤矿、金店等被少数富人掌控,这样人人能够快乐、富裕的社会便沦为空想。他说,“人类精力的浪费,便是近代工业最显著、最重要的特征。”工业是人类企图抵达幸福的一场徒劳的跋涉,却以众人的不幸福来做代价的。我们离开农业,离开土地上的劳作,大量人流拥向工业,一如我们离开清洁的泉水源头,背道而驰去找水喝,这个过程,注定无望而得不偿失。他论述了社会通过经济实现人们幸福的虚伪性,“纵然某一部门生产过剩,社会仍没充足的生产品以满足一切人,因此不卖劳力去求工钱的日子永不会到来。”卖劳力,便是卖肉体和自由来换取物质,这无疑得不偿失。物质至上,人类便走上幸福的反方向。

人类社会要实现高度的自治、自救、自由,就必须从工业返回农业、从城市返回农村去,这也是克鲁泡特金在《面包与自由》中把《农业》放到最后一章来论述的主要原因吧。农业是人类社会永远的命脉,而工业是一种以违背自然和人性、极不正常而疯狂的畸形发展,人的平等和尊严,只有土地能够给予。

克鲁泡特金强烈反对把人的劳动划分为体力和脑力两种形式,“要废止工钱制度,便是废止体力与脑力间的区别。使劳动恢复本来面目,成为人全部才能的自由行使。”确没有纯体力和脑力的营生,就算诗人的工作、男女的做爱,都是体力和脑力的结合。这样划分,只说明一点:它的阶级和对人完整性的肢解、蔑视。克鲁泡特金一言中的社会本质,“我们祖先的勤劳,发现和发明,大都被少数人利用了。”他举例这少数人的致富方式是,“去找穷苦人,每天给三法郎,叫他们做出十法郎的物品,然后靠国家帮助,做大投机事业。”那么,所谓的社会,还是以一个富人加一万个穷人的公式得以延续。他说“劳动乃是生活的基础。”但他反对人们挣很少的钱,“每天关闭在不卫生的工厂十小时或更多,在同样的工作上面二三十年,甚至一生。”这样的结果是,多数人把自己依附在别人身上,失去独立存活的人格和意义,奉养了一部分不劳而获的人,这是需要推翻的一道人类方程式。

克鲁泡特金简直就是大地上一棵丰茂的树木,成为人类社会正直、美好的象征。他的自治理论,是真正基于全人类、包括每一位哪怕 “最低下、贫穷”的人的发言,也是我们告别静静地绝望生活的有效方式之一。他推算,“一个人一年里用三十天的工,便可获得全家所需要的面包、肉类、蔬菜以及奢侈的水果。”然后,去做天性里喜欢的事,而不是只有一点微乎其微的自由。他曾被一些政治家斥为“空想主义”,如果没有实现的事情皆为空想,共产主义又何尝不是空想中的空想?政治家永远高不过人的概念,他只是人中的一个异化,且占的百分比不到万分之一。而克鲁泡特金立足于人的平等和自由,必然是一切主义理论的始祖。在《面包与自由》中,他严峻地把人的生存困境提到议事日程中来:要面包还是要自由?自古有志士“不自由,毋宁死。”但更多的从众放弃自由,加入要面包的行列。面包与自由哪个对人更重要?人都是独一无二的,就要为自己活着,而非别人。回归土地吧,你获得自由的同时,也便获得尊严与面包。克鲁泡特金说“文学、科学、艺术,不可不由自由的人来培植的。”我想,他所指的“文学、科学、艺术”是那些具有伟大元素、经久弥新的作品和人类成果,他说的“自由的人”是指那些思想、行动和灵魂独立自主的人。那些被利益驱使、金钱绑架的作家、艺术家、科学家,作品,充其量是一门无用而徒劳的功课。他说“在将来,人类一定能够自觉到什么是他所能做的,这种自觉便会使他有要做的力量。”一个人、一个国家,不知道他在做什么和什么是他要做的,想想可怖,人类几千年的发展,早在古罗马、春秋时期便大哲如云,而今日呢?对人类精神的摒弃,如同大地摒弃阳光,这是人种必然倒退的主要原因。

用了很多天,我激昂地读完了克鲁泡特金的《面包与自由》,这种关注并指引个人终极自由和幸福的书,我都喜欢。这里的“个人”,并不是狭隘到只管自己死活的那类人,而是全体人群中的每一个个体。把人类比作一棵果树,那毫无疑问,树上的果子色泽、大小、稠密、受阳光和雨水的程度相差无几,人应如是。无论是马克思主义的敌人,还是受过斯大林和列宁的激烈批评,克鲁泡特金以及他的著作,必代表最尊严的一部分,在人类世界永存。让主义都见鬼去吧,克鲁泡特鲁不属于任何组织和阵营,“离开都市走到田野去!”他站在全人类的制高点,指导人们摆脱劳役之枷,如何过体面而荣耀的真的生活。他如一枚呼应太阳光芒而熠熠生辉的、代表自由的徽币,永远镶嵌在人类的心空。他毫不妥协地,站在真理的阵营,为此,他反抗、革命、被捕、越狱、流亡,为了“我们的财富”,在并没有丧失信念和停下通往自由生活的道路上,在最后的坦途中,克鲁泡特金,无疑是人类心空那道最强悍的曙光。

作者:北城

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