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陕北文化具有非常蓬勃的生命力

2013-03-08 09:02:58 来源:神木文化艺术网 浏览:71
内容提要:近日,陕北的红都组合以一首陕北民歌《酒曲》在中央电视台的《我要上春晚》节目中迅速走红,众多陕西网友积极投票支持,希望借春晚舞台让陕北民歌继续大放异彩。陕北民歌、陕北剪纸等陕北文化要素的魅力何在?保护陕北文化的路该怎么走?在国家级陕北文化生态保护实验区设立之际,记者专访了著名文化学者肖云儒。 
  

近日,陕北的红都组合以一首陕北民歌《酒曲》在中央电视台的《我要上春晚》节目中迅速走红,众多陕西网友积极投票支持,希望借春晚舞台让陕北民歌继续大放异彩。陕北民歌、陕北剪纸等陕北文化要素的魅力何在?保护陕北文化的路该怎么走?在国家级陕北文化生态保护实验区设立之际,记者专访了著名文化学者肖云儒。

  记者:民歌、剪纸、腰鼓等陕北文化要素不仅在陕北区域内流传,在全国也有很高的知名度,您认为这是什么原因促成的?

  肖云儒:陕北文化在近现代史中有三个发展阶段,上世纪三十年代之前处于黄土地域文化阶段;接下来是红色文化阶段,出现了以《东方红》等一批陕北革命歌曲引领的全国文化现象;在全国其他的地域文化也在蓬勃发展的现在,陕北文化逐渐发展成为了具有全国覆盖面和影响力的地域文化。

  陕北的革命活动为陕北文化的广为流传提供了历史机遇。上世纪三四十年代,中国革命的中心在延安,政治中心的地位在带动全国关注陕北的同时,也促进了陕北文化的传播。陕北文化是一片文化混交林,内部充满张力的冲突与融合使得陕北文化非常具有生命力。混交林主要表现在它是农牧文化的交汇,其文化实质是静态的土地生存和动态游牧生存的交汇,还有少数民族和汉民族的交汇,这两种交汇构成了两种生存形态和两种民族的融聚。同时,陕北文化也是距离生命最近的艺术,生活的处境越艰难,生命的喷发烈度就越大。安塞腰鼓完全是生命的喷薄,沙土飞扬寄予着生命的腾跃,极端贫困压抑状态下的老百姓通过文化形式表现对生命的期待和对更好生活的呼唤,这种内在的生命力是非常强大的。

  记者:您认为人们现在对陕北文化的理解到位吗?肖云儒:我希望大家对陕北文化的理解不要太狭隘,文化分为物态文化、形态文化和神态文化。一个地域文化最深层的是神态文化,是指这个地域给我们的民族提供了哪些精神上的财富,很多人在认识陕北文化时往往忽略了这个层面。以榆林市为例,神态文化就包括站在最大多数劳动人民一边建党执政、在开放流动中生存的走西口意识、自己解放自己的革命精神、合天知人乐心的白云山境界、聪丽尚美的米脂婆姨绥德汉理想、永远向往东方光明的东方红生命追求等。

  记者:您对陕北文化生态保护实验区设立的意义是如何解读的?

  肖云儒:首先毋庸置疑的是,保护区的设立在弘扬陕北文化和保护某些濒危文化项目方面是有重要作用的。

  这个举措也保护了中国文化大版图中独有的文化样态。陕北的文化样态是多维文化的杂交融汇,保护陕北文化,就是保护文化混交林的融聚性。随着现代化进程的加速,一些富有民族特征的文化濒临流失,保护交互性的文化有重要的文化发生学价值。同时,陕北文化的保护对国家文化安全有着重要的意义。文化记录历史,保护杂交性的文化样态和文化过渡带,证明我国自古以来都是多民族共荣、多文化共存的,这也是在巩固文化边防,构建文化长城。文化是一个民族依托在各种文化形态之上的集体记忆,这种记忆过去靠代代口传,我们现在有文字、影像、数字等多种现代化手段保存地域文化记忆。

    记者:国家级陕北文化生态保护实验区的亮点就在于对陕北文化生态实行整体性保护,您认为应该如何整体性保护?

  肖云儒:整体性的保护方式的方向是对的,我非常赞成。我认为应该做到三个整体考虑。首先自然生态保护和文化保护要整体考虑。从文化地理学的角度看,陕北文化产生的地理原因就是陕北生态,地貌地形塑造了陕北的文化人格,继而演化为文化行为。生态和历史文化是草根,我们看到的文化形态是叶子,没有了草根,叶子是要枯萎的。

  其次,陕北能源的开发要与文化保护综合考虑。能源开发产生了经济财富,如果不及时反哺文化发展等社会事业,无异于竭泽而渔。我建议出台政策对陕北能源企业征收陕北文化遗产保护税,能源开发对文化有直接或间接的破坏,企业有责任扶持文化发展。

  同时,静态的文物式保护和动态创造式发展,即样态文化和活态文化要整体考虑。文化是流动的、活态的,不能装在罐子里埋到土里,世代流传的过程也是不断再创造的过程。要做到这种整体考虑,就要严格区分国家责任和市场责任。国家责任就是样态保护,对文化形式的精髓以博物馆等形式原生态地保护下来,在这一层面拒绝创造。但是也不能阻挡文化样态在现实生活中的发展,不要阻挡市场行为中现代创作的更新。对于陕北文化样态,既要严格保护又要鼓励创造。

来源:陕北山丹丹文化网

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