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麟州哪比京城差,四合院来比历史

2012-12-25 13:46:46 来源:神木文化艺术网 浏览:552
内容提要:神木民居最有代表性的是四合院。四合院的出现大约在明末清初,距现在有三百多年历史。四合院并非神木“土产”,而是“外来户”。传说清初山西人孙家涣居京为官,经常忧虑姑母在神木的居住问题,奏请皇上准许神木建造京式民居,皇上恩准,这才使得京式四合院在神木落了户。

白氏大院全景照

白氏大院佛龛

白氏大院木隔断扇子

白氏大院木隔断扇子

李氏大院佛龛照

   神木民居最有代表性的是四合院。四合院的出现大约在明末清初,距现在有三百多年历史。四合院并非神木土产,而是外来户。传说清初山西人孙家涣居京为官,经常忧虑姑母在神木的居住问题,奏请皇上准许神木建造京式民居,皇上恩准,这才使得京式四合院在神木落了户。传说的真伪已无法考证,但神木的四合院吸收了京式四合院的优点却是事实,只是结合了神木的环境、气候和神木人的生活习惯、审美情趣,虽没有皇城四合院的堂皇和气派,却走向民间更趋实用。神木的四合院多是独院,方正闭合,和谐对称,正房高大,一般为单数开间。偏房(东西厢房)要以三比五或七比九的间数与正房相配,尽量求得院面方正。院子一般不设花圃等,一色清砖漫地,清爽开阔。大门大多设在四角,并有两重门,与巷道相连的称大门,大而讲究,与院落相连的称二门,小而简单,两门呈拐角,避免了大门直冲院落。神木的四合院凝结了神木人的智慧,渗透着神木人的审美情趣,有较高的实用价值、艺术价值和文化价值。

   实用价值 神木四合院着眼一个住字,特别讲究实用。从取势上看,神木的四合院一般高出巷道数尺,主房又高出院子尺许,这样取势有三个好处:一是能保持室内干燥,既居住舒适,又能延长房屋寿命,因为房屋的建筑材料主要是木材,隔墙又多是土坯,最忌潮湿;二是采光好;三是排水畅。从结构上看,一般以三间为一个单元,两间通连,客厅兼卧室,一间为套间,卧室厨房合而为一,卧室都盘火炕且都在阳面,这在寒冷的北方是非常适用的,这种结构使空间的利用非常合理充分。从色彩上看,神木地处毛乌素沙漠的边缘,春秋两季风大尘多,再加之神木盛产煤,取暖煮饭皆用之,污染比较严重,所以适应这种环境,四合院的颜色选取灰蓝色,灰蓝色的瓦,灰蓝色的墙,灰蓝色的地,颜色深,耐污染。

  工艺价值 神木四合院非常讲究装饰,这些装饰主要是木雕、砖雕和瓦饰。木雕主要是佛龛、扇子、门窗等。佛龛在主房客厅内的正面,是供奉祖宗牌位或佛像的地方,佛龛以上好的木材为原料,精雕细刻,盖部飞檐斗拱,两侧云纹、花卉、倒垂莲等,穿插成图。扇子是客厅和套间的木质隔断,类似屏风,只是固定的,扇子一般四扇,每扇上半部是浮雕,图案有松竹梅兰、仕女图、渔樵夜读等,刀法细腻,栩栩如生。房门的两上角雕两个龙头,两侧和上方则雕一些莲、兰、菊等花卉。砖雕主要是影壁,影壁的位置在大门内的正对面,上有飞檐遮雨,裹脊兽饰、斗拱、平栏等装饰,四周又有万字、花卉、云纹等砖雕镶边,正中才是主雕,图案有三星高照天官赐福周子爱莲八仙庆寿二龙戏珠等,这种砖雕属于精的一类;还有一类则是在飞檐斗拱的下边摊一个正方的凹面,凹面上雕一道劲饱满的福字,这种砖雕则属于粗的一类。瓦饰主要是指屋顶上的脊、兽头和烟囱顶部的装饰。房脊上有五脊六兽排山瓦,即在房顶上有东西走向主脊一道,南北走向辅脊四道,斗脊中空外方,烧饰花纹图案,在脊的末端和交结处设置兽头六只,兽头形似一凶猛野兽的头部;烟囱上配有楼房儿、凉亭和花盆式装饰,既防风雨,又有装饰之意。这些瓦饰的工艺相当细致,先用模具压成泥坯,再进行人工修补,最后才在窑中烧制,并且要控制好窑温,防止这些烧制品变形。

文化价值 建筑是用石头写成的历史,民居更是社会生活的话化石,神木的四合院也如此,它记录着神木人的社会观念、审美情趣、美好愿望等。神木四合院的大门多设计在四角,正冲大门的是山墙上的影壁,站在大门外是看不到院内的,即使个别大门设计在中轴线上,大门内也建有一组扇门遮隔,避免了直冲院落。从浅层次看,这是一种迷信,从深层次看,这种设置实际创造了一种曲径通幽的美,反映了神木人以曲为美的审美情趣.。四合院的主房取势高,开间大,做工细,材料好,是四合院的尊者,正房居住的是一族之长或一家之主,这种主次分明、尊卑有序的格局则又是神木人传统伦理道德的一种体现。四合院的大门最为讲究,拔地高,又有高高的门槛,虽然给行走带来不便,但却能显示主人的身分和地位,示人以高门大户,这是一种门第观念的表现。四合院积水的流向也非常讲究,或者在大门的侧旁,或者在某个角落流出院子,最忌水从大门下流出,意为风水不能从门中流出。

(供稿:县文管办    摄影:孙致远)

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