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于丹:阅读经典 感悟成长

2011-06-28 15:59:34 来源:神木文化艺术网 浏览:224
内容提要:每次在陕西的土地上都会感到荡气回肠,且不说神木这个美好的名字,它里面蕴藏了多少传奇,从古至今追溯,这里曾经是秦时明月汉时关,大唐雄风涤荡过的地方。

        每次在陕西的土地上都会感到荡气回肠,且不说神木这个美好的名字,它里面蕴藏了多少传奇,从古至今追溯,这里曾经是秦时明月汉时关,大唐雄风涤荡过的地方。

 大家生活过的这片土地,这里的气息这里的山川大河,就本身蕴藏一种教育。真正的文化是一种生活方式,真正的文化是从这个地方能够感受到生命成长的力量。大家都在读书,其实人在读书的时候,什么是最重要的?比知识、学科、文凭更为重要是一个人在年轻的时候可以建立一个多大的格局。小的时候大家都学过下围棋,围棋有个口诀叫金角银边草肚皮。下棋时,向来都是先占边边角角,就是把自己的格局先做大,在格局之内一切成为可能。如果一开始就看着中间那一点空白,直接在草肚皮上落子,然后在这个地方卷羊头,这是没有大格局的。读书的时候我们还没有走向社会,生命一切确定性的价值还没有形成的时候,我们能够做什么?那就是酝酿一个大的格局,大的气象。我们能够看到盛唐留下了什么样的气象。大家所熟悉的李太白留下的长风浩荡的诗篇。李白是个生命格局非常大的人。他在高兴的时候可以说“人生飘忽百年内,且须酣畅万古情。”也就是说,人生不满百,但是他的酣畅淋漓涤荡在他心中的万古诗情是长风浩荡的。李白在伤心的时候会说“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒与尔同销万古愁。”谁人能有他的万古情怀?李白叹一处风景,比如庐山,他会说“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”看我们今天,即使用航拍也拍不出他说的气势,为什么他的心就有这种飞翔的力量那?这是一个人的格局,因为他不受一时一世的击败,他在这个世界上宣称“一生独为客,万里无主人。”他就是一个没有主人的天地英雄。所以,他的发问永远都是面对着历史沧桑的。他会问天上的明月“青天明月来几时,我今停杯一问之”天上的明月跟今人是什么关系?他说“今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。”在今天,我们依然对李白的美酒酣畅陶醉。我们醉的这杯美酒能给我们一种什么样的气象和力量?李白的酒酝酿成了什么?台湾著名诗人余光中先生说“酒入豪肠,三分笑成剑气,余下的七分酿成了月光,秀口一吐就半个盛唐”想想看,半个盛唐的气象怎能从一个人的口中秀口一吐就能轻松的酝酿而成那?这一定是这个人的气象格局不同。所以,我们今天说的谈文化、谈历史、谈读书、谈学习,最重要的就是超越一切知识之上。我们怎样才能建立起来一种胸襟,一种情怀?建立起来一种事业能够如此的与众不同?所以,我们会觉得李太白是个神话。为什么他能“笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”这种天地动容的力量来自于什么?显然是来自于这个人的胸襟。所以说,在大唐这片土地上学习文化,你依然可以触摸到当年那种岩浆迸发出来的温度,你照样可以看见那些伟大的身影映照在天空上的痕迹。你去想一想,他们的那种情怀对今天人来讲,那是一种什么样的感受,什么样的坐标。我们会为李太白的天真而感动,因为他的那种力量,一旦他在酣畅淋漓的时候,他主观的想象可以改变整个世界。李白在喝多了酒的时候,站在岳阳楼上看见一片洞庭湖,大家都觉得那上面一个小小的君山是很秀美很漂亮的,就如同黄庭坚说的“未到江南先一笑,岳阳楼上对君山。”那里有多少传说呀!可是李白这种胸襟的人,他就看不了小景,他要的是一片酣畅淋漓。所以,他喝多了酒后,想把这个君山铲掉。他说“君山好,平铺湘水流。巴陵无限酒,醉杀洞庭秋”一个人一杯酒,可以醉杀整个洞庭秋色。我们今天有如此丰富的物质条件,有如此发达的文明水平,我们今天萎缩的恰恰是人的梦想,我们今天更多了的是衣食住行,物质上的憧憬,但是精神上的这种浩荡,这种辽阔,我们今天正在退却。你还能够有他这种明亮天真的生命格调吗?

       还有我们所熟悉的杜甫,如果说你会为李白的天真而感动,那么你同样会杜甫的执着与崇高而流泪。杜甫即使是在一个春花烂漫的时节,心中也会因为一个江山的动荡而有着隐隐的悲怆,所以,他登上搂头的时候,看见满眼繁华会说“花近高楼伤客心,万方多难此登临。锦江************来天地,玉垒浮云变古今。”寥寥二十八字,他写出的是什么样的古今沧桑,这是一个春天映入他眼帘的景色。我们学过写作文,背诗篇佳句,但如果一个人的气象没有到很高的境界,你怎么能驾驭?杜甫这是在年轻的时候曾经写下“ 荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。”的诗篇。一个人在年轻的时候,不去登临名山大川,不去游历山河万物,你的心怎么有可能磅礴万物而与天地共往来?“独与天地共往来”是庄子的一句话。也就是说,中国道家所崇尚的是天地有灵,一颗心磅礴万物,去体会天地与我共生,万物与我合一。所以,人在年轻时候最重要的是养气。孟夫子说,善养天地浩然之气。一个人的气象大了,你在这个世界上才可能有驾驭的能力。所以,我们在学习的时候都会觉得压力很大,会觉得哪一个学科以后会应用得更广?哪个专业未来的前景会更好?但这就是我们所有的价值吗?我想,比这些更重要的是站在中国文化的坐标系中,追问生命中更大的可能性。什么叫做可能性?有一个禅宗的小故事说:曾经有一个徒弟拿了一碗大米去问他师傅说:“一碗米是多大的价值啊?”他师傅回答:“这要因人而异了,看在谁的手里。如果把这碗米交给一个家庭主妇,加上水在锅上蒸十分钟,那么端出来一碗米饭,这就是一块钱的价值。同样是一碗米交给一个有头脑的小商人,他有可能把米发酵,分成堆,用粽叶裹一裹,在端午的时候卖出去,四五个粽子就是四五块钱的价值了。如果交给一个有头脑的大商人,他可能在泥里加紧酒曲发酵、加温,经过一个很长的酿造过程,最后得到的是一瓶酒,这瓶酒就是二三十块钱的价值。所以,一碗米的价值在任何人手里是不确定的。”大家现在在读书,在读书的时间里,我们每个人手中都捧着生命中的一碗米。而成为这一瓶酒的永远是极少数人,绝大多数人会选择一碗米饭。因为一碗米和一碗米饭之间是最接近的,兑现的时间是最短的,技术的风险是最低的,这是所有人想赶紧工作安身立业,用确定性的价值来建立自己的一生的一个思路。有几个人敢用自己的生命去酿那瓶酒?这里需要多高的技术含量?这里需要多长的寂寞时间?这里隐秘着多少技术的风险?而且一碗米饭跟一瓶酒,从外在形态上已经几乎找不到他前世今生的影子,他要通过多少历练?所以说,一个人生命的造化不在于同,谁能走的更远那?就是敢于把自己最大的潜能调动出来的人。有人成为一碗米饭这也是一种价值,有人走远一点能成为几个粽子那就更好了,而有人成为了一瓶酒当然是最好,可是这里面风险更大,需要人的能量一定更强。人在年轻的时候有什么好处那?就是李白的那种长风浩荡,杜甫那种尊贵的忧伤。他们都是生命中有大气场的人。我们常说的才气,就是气场拖着你的才华。一个人光有才是不够的,那是死才华动不起来,这个人如果不养成气的话,他的才是不能够真正动起来的。所以,人年轻的时候养气,长大了会是一种什么格局?苏东坡说得好,“一点浩然气,千里快哉风。”他说,一个人在动静之间应该是什么样子那?就是静默的时候,一语之间有一种宣扬的浩然之气,就是天地浩然之气颐养在你的胸祀之中,光明磊落。而动起来的时候,乘风千里快意人生,这叫千里快哉风。看今天的人,经常静的时候嘀嘀咕咕,动的时候拖泥带水,静的时候没有一副肃穆庄严,动的时候没有雷厉风行的一种利落。说到底还是我们养气不足,失去这样一种生命的气场。所以,人在年的时候多看看古典文化,成长是我们的主题词。中国的古人曾经有什么气象?魏晋时期的左思说“振衣千仞岗,濯足万里流”他意思是说我就是整一下衣襟,也必定要站在千仞的高岗之上,迎着山岚乘风入怀;洗脚的时候也决不去死水河沟里,而要找到万里的活水长流。看看今天,在一个电子信息化的时代里,有多少信息便捷的手段,但唯独少了这样一种气象。没了气象,人就会显得无奈。今天,我们从技术手段上容易得多,但少了古人的想象力。古人没有这种交通条件,但李白在送他的朋友时却说“我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”你行走得远,我的明月照得更远。我把心托付在明月上,你走到任何地方我都照着你。这就是《春江花月夜》里的“此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。”今天的人失去了一种优美的想象,所以经常困窘于一种无奈的忧伤。之所以说气场要大,就是因为中国的古人在技术条件那么贫乏的情况下,他们还有那种天地精神,共往共来的浩瀚长风。所以,中国的文化以什么样的方式去成全我们的大人格?大家知道,中国哲学的源头是三家:儒家、道家、佛家。儒家教我们进入社会建立人与社会的关系;道家教我们看到宇宙自然,建立生命与自然之间的平衡;佛家教我们反观内心,看见生命自我的觉悟。觉悟就是见我心。真正的觉悟就是一个人反观内心,看清洞悉自己的能力,这比看世界的能力要难得多。我们谁能真正看清自己的内心那?所以大家在读书的时候,要用儒道释三家打通,建立一个生命格局。中国人讲究天地人视为三才。在我看来,儒家就是大地,因为人要在地上安身立命社会人格才能建立;道家就是我们的长空,因为那样更古不变的山川自然,你看见了天空,生命就可以超越和飞扬;佛家就是顶天立地的这个人的一颗人心。所谓禅悟,羚羊挂角无迹可求,他不求于一种外在的膜拜,而看到自己的内心的一点悟性。所以,拿儒家的哲学当大地,用道家的气象做长空,再以佛家的悟性建立内心,天地人三才在这一瞬间成全了我们自己。

儒道释在今天可以教我们什么?中国的儒家是大家最熟悉的也是最迷惑的,就是因为儒家的理论在历史上,有过被尊崇大过百家独尊儒术,从汉武帝就开始了,到了宋代被演绎为半部论语即可治天下。但是就在我们刚刚走过的半个世纪,从五四运动的砸烂孔家店到批儒批孔,这一切都是儒家所经历过的命运。站在今天,我们因该怎么看它?这里讲的道理对我们有什么启发那?儒家告诉我们,人应该有一种什么样的去面对世界的态度?中国的儒家,一方面教人确立远大理想,孔子说,士是一个阶层,就是指知识分子,士在这个世界上,是要有所担当

的,他的学生曾子演绎他的思想提出来一个观点,即“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”作为一个知识分子,不可以不去弘扬担当刚毅强大的使命,就是“仁以为己任”的使命,仁爱天下作为自己的责任不亦重乎,这还不重吗?死而后已,不亦远乎?一息尚存就不敢懈怠这条路还不远吗?这就是他对知识分子提出的一种使命。现在大家在读书,可能会说我现在做不了什么大事业,但是人先有大志而后才能做大事,因为中国人说“取法乎上仅得其中取法乎中仅得其下。”我们所学的东西不是为稻粱谋过,而是要有所担当与承诺的。什么是承诺?宋代大儒张载写过四句话,说一个知识分子要做的事情即“为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平。”每一代学子都可以去好好琢磨。为天地立心,我们的一颗心可以确定,因为有万古天地,所以我们要与天地共生、浩大心胸。心是先天的,命是后天的,使命是为生灵立命,为百姓驻守承诺使命;为往圣继绝学,古往的圣贤留下来的是好学问,但有好多已经是绝世之学,现在有好多人看不懂,所以你要去继承它,阐发它,薪火相传,一直让他演绎下去;为万世开太平,一个人的今生今世,有时做的事很渺小,有时会遭到一些误解、诽谤,甚至是付出生命危险的一些担当,但如果你要看到,这是万世太平里的一个环节,你就会变得从容而磊落,你觉得你所走的这一步是历史对你必然的选择。一个知识分子没有这样的胸怀怎么能够在这个世界上真正有气象?另一方面,儒家还教人做小事。志向大,但要从眼前人身边事当下做起就更不容易了。我们今天不缺少远大理想,但缺少从脚下抵达理想的那几步路,我们往往在确立目标之后不知道如何去衔接上。那么,什么是眼前当下我们要做的事那?孔子的学生跟他聊天,有时候大家就会高谈阔论,谈起来人生的一些理想,说我们都想做什么什么人,然后,子路、严回都是他最喜欢的学生,都各自说了理想,见老师没说话,他们两就问老师,说老师啊,你的人格理想是什么?你想做个什么人啊?孔子就很谦虚的说了三句话,他说我的理想就是“老者安之,朋友信之,少者怀之”。我要做到这三句话,我觉得我这人就不错了。我们想想,今天的人是不是也得做这三句话呢?老者安之,因为有我这个人在,所以让我的老人长辈都能够得到赡养与安顿。朋友信之,因为有我这个人在,让所有的朋友们可以托付并信任。少者怀之,等到我有一天老去,让年轻的孩子想起我来,不是一种敬而远之,而是很温暖的怀念他,这叫少者怀之。你想想,在这里面没有高谈阔论。他说如果一个人要真以仁爱天下作为己任,就得从眼前的人、身边的事做起。老的小的和朋友,是人人这一辈子都会有的。但是,我们最容易辜负的恰恰是这些人。所以很多年轻的同学也会困惑一个问题。我们名族的很多道德伦理到今天是不是已经过时了?比如说老者安之,让老人安顿,我们所提倡的孝,在今天怎么理解?老人怎么去安呢?安顿老人的身是容易的,有房住、有吃的、甚至再有个保姆这就挺好,老人能安心吗?从他的心里上来讲,什么叫做儿女的孝顺呢?我们今天面对的同学可能有不少已经是90后了。在家里面,可能都是爷爷奶奶,姥姥姥爷,大家供着说,我们学习好就是这个家的功臣。但是我们今天反过来问个问题,什么叫做孝?学生就这样去问了孔子,说你给我讲讲什么叫孝?孔子说,今之所谓孝,是谓能养,现如今大家说的孝啊,很多人说养活自己的长辈就叫孝,但是他不同意,他接着说,如果说能养,那么至于犬马皆能有养。不敬何以别乎?他说那些牛羊犬马所有的大牲口,他也知道养着自己的老辈呀,如果我们对自己的长辈没有一份对长辈发自内心的敬意,何以别乎?养爹妈跟牛羊养他的长辈,有什么分别,人真正养老人让他们心安,就是让他们到老活的有尊严。我们大家想想,咱们跟爷爷奶奶说话,是不是经常不耐烦?奶奶你别管这个了,你又不懂!的确是,你说咱们有几个奶奶知道上网的,会玩爱拍的,估计不多。我们今天的新技术生活,他是不懂,但是他做人的那种态度,他历练的经验,你对他有一份发自内心的尊敬吗?所以记住孔子说的话,不敬何以别乎?如果我们只是养而没有尊敬,那么样长辈跟大牲口养他的长辈是没有分别的。所以又有一个学生又去问这个问题,说老师啊,什么叫做孝?孔子这次答案更简单,就两字,他说,“色难”,这两个字很经典吧!脸色的“色”,困难的“难”什么叫色难,用今天的话说,孝顺这件事千难万难,难不过给你爹妈个好脸色看,大家想想,不光是我们的孩子们,就我们大人,我们为人儿女者想想,说让我给我爹妈钱,我舍得。让我带他出去度假、玩、买房子我舍得,但是你要说你要这么多年没有个磕磕碰碰他说什么话我都给他个好脸色真做不到,因为忙啊、因为沟通有障碍啊、因为他管的太多啊我们谁能说有个好脸色啊!大家都知道中国有句古话说:孝顺孝顺顺者为孝,他岁数大了叨叨那些话你给他个好脸色听他说说这件事还真比什么都更难,所以我们的今天这个时代你去听听古人关于孝的这个说法挺有意思的我们可以按照今天的观点你去创造性的理解我们需要什么样的道德,但是人和人这种血缘关系这是中国伦理社会的根基,中国人是靠伦理来维系我们整个这个社会持续的,西方人有宗教,所以我在国外讲学的时候经常受到西方记者提问的挑衅,他们经常说我们从小就上教堂,所以我们敬神,有神来帮助我们,你们都不去信神,有什么来帮助你们呀!你们信仰的基础是什么呀,我说我们是伦理,他说伦理哪有那么大力量呀!伦理关系怎么能够替代一种宗教的信仰呢?我说你看约定俗成的事情往往是最有力量的,咋们俩要是不小心都摔个跟头你可能本能的就喊oh my  god ,我会说:哎呀我的妈呀!你想想看什么是约定俗成,中国人不会帅哥跟头说:哎呀我的神呐!同样西方人也不会摔个跟头说:oh my  mamu   他也不会叫妈,所以什么是东西方的这种差别,大家知道你们以后都是要走向国际化的,我们之所以在今天重温中国的传统文化,是因为总有一天我们都是国际公民,每个人是拿着他自己民族护照去行走于国际前沿,不了解自己的民族就没有做国际公民的资格因为你失去一个参照和成长的坐标,所以中国人的孝啊绝不是尊敬自己父母这么简单的事,他是我们轮叶文明中维系着我们伦理的根基,为什么我们对长辈要有这么一种情感呢?我来给大家讲一个故事,你可以把这看做是一个童话寓言,曾今有一棵大树,枝繁叶茂,结满了漂亮的果子,一个小小的男孩就在这个树底下天真烂漫的玩大了,小男孩每天都下树下玩,他在树下遮着阴凉,他摘着那些甜甜翠翠的果子,他有时候发脾气揪树叶在树上乱砍乱花,不管他做什么大叔都笑眯眯的天天陪着他,孩子长啊长啊,长成了一个少年,后来有一天他不来玩了,连续几天没来,再来的时候愁眉不展大树急坏了,大树就问他:孩子,你千万不能不高兴啊!你有什么你就告诉我呀!小孩说:你看,我那些个同学啊都上学了,人家都有钱买新玩具、人家都读书,我怎么能天天和你玩啊!大树说那这样,你把我所有的果子都摘了,买了就可以上学了,小孩就兴高采烈的把果子摘了都卖了以后他上学了,从此以后他就不常来了,但是每年的秋天他会来收果子,大树就眼巴巴的盼着他来,日复一日很多年过去了这个少年长成一个青年了,他书念的很好毕业了,再来时大树也结不出果子了,这个老了的树就问他,你书念的这么好怎么还不高兴啊?孩子说那你看我那些同学都谈恋爱结婚了,我连娶媳妇的房子都没有你让我怎么高兴啊!大树就没关系,你把我这些大的树枝都砍下来就够盖房子了,这个孩子就把大树的吱吱擦擦都砍下来盖了房子迎娶了他的新娘又快快乐乐的过日子,又过了些年,这个孩子再到树下,就剩下了一个老树干了,这个老树问他,孩子怎么你现在还不高兴呢?孩子说是啊:成了家的立业啊!你看我那些朋友人家都漂洋过海出去创业了,我就在这我连个坐船的机会都没有,大树哪这样你把我的树干砍了,做一个独木舟你就可以去你梦想的远方了,这个孩子就砍了这个树干,一人漂洋过海,终于这个孩子创成大业,逐渐逐渐的这个孩子也老了,终于有一天这个步履蹒跚老去的孩子回到这个老树旁边,老树就剩一个桩子了,老树桩子就跟她说你看我现在也没有枝干了,也没有果子了你更不肯能留在我身边了。孩子说其实我走到世界上这么多地方我现在唯一的心愿就是能陪在你身边陪你晒晒太阳。大家想一想这个寓意,这其实就说了我们所有人这辈子跟我们父母的关系。

我们所有人一辈子跟我们父母的关系,大家可能会说,我们有这么残酷吗?我们就是这么从父母身上获取吗?其实你想一想,我们这一生的成长,就是一个逐渐离开父母而他们又用生命血脉去提携儿女的过程。我们经常会看见报纸上说,有些儿女很孝顺,为自己的父母捐肾等,但十个父母有九个是为自己的孩子愿意卷一颗心脏的。所以,有时候社会的宣传也是有些不恰当的。我们总是在提孝敬父母是我们这个民族的美德,但怎么从来就没有宣传说善待儿女是一种美德那。我们觉得长辈爱儿女那是人性的本能,但是儿女爱长辈怎么就需要社会提倡是美德那?他同样也应该是一种本能。所以在今天可以说,作为我们这个民族的根性仍然在伦理之中。我们今天所谓的孝,不是迂腐的要守在身边一种情感,而是我们得以安身立命,对自己生命有所交代的一种尊严。想想我们对父母是一种什么态度?论语里有句话说的好,“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”父母的年纪不可不牢牢记在心里,想想他如今的这个年纪一则以喜你会很高兴,有父母是多么幸福啊;但另一方面,一则以惧,你还会感到深深的恐惧,因为他年事件高,能在膝前尽孝的日子数都数的出来。认识不能跟父母欠债的。有一种悲哀叫“子欲养而亲不待”,等到你功成名就了,你也有钱了,但父母等不了你了,我们谁都不能留这种遗憾。所以说,陕西这块秦风滋养起来的土地,是中国伦理的根系所在。如果在今天,不管我们有多高的技能,没了孝敬的根本,将失去我们出发的起点。所以,你有远大理想脚下怎么做?得从脚下做,老者安之,这是一位至圣先贤的人格理想。我们能这样去做吗?第二句话是朋友信之。我们这辈子有无数的朋友,想起朋友来是什么感觉,有些朋友是能力超群的,有些朋友是学富五车的,但真正的朋友从来不炫耀在你的眼前,而是默默的依托在你的背后,他从来不为你锦上添花,但他一定为你雪中送炭;真正的朋友可能是那种默默的终身相随的人,能做到这样的人,让朋友有一个信字,可信誉那是一种什么样的情怀?是一种性命相交的托付。《世说新语》里的竹林七贤中的嵇康,他是一个轩轩如朝霞举,萧萧如松下风的磊落伟丈夫。此人性格刚烈嫉恶如仇,因为不愿意和司马昭同流合污,就酣畅淋漓的痛骂当局,甚至他们竹林七贤中的好朋友山涛实在扛不过当局的重压被召做了官,嵇康就写了一个告山巨源绝交书遍告天下。他认为山涛是个阿谀谄媚,是不亚于舔痔疮的小人。天下名流都觉得嵇康有气节,山涛这个人很龌龊。但是,这样一个刚烈的人,不到四十岁被当朝政治所不容,嵇康临死的时候把儿子托付给了山巨源,而他忍着这样的误解用自己的生命保护嵇康的儿子长大成人,因此,嵇康死得了无牵挂。山涛在临死前要了一把琴,认真的弹完了《广陵散》他说学生袁晓妮也想学这支曲子,没想已经来不及。他的一生真的这么云淡风轻吗?是因为他又可以托孤的朋友,这就是信义相交。所以,朋友信之,一个信子字就有这么重要,这种信任就是孔子所追求的一种价值。我们这个时代已到了一个重新审视信义与信仰的时代。孔子也把信义用在了治理政治上,子路问政,他问老师应该怎么做政治,孔子说政治简单有三条就够了:足兵足食,民信之矣。国家有充足的兵力和粮食物质基础,再有一个信字,人民之间有一个信字就足够了。这三条就能做一个很好的政治格局。子路难为老师说:“此其三中必取其一如何?”孔子说去兵。子路说再去一条,孔子说去食,粮食和物质都不要,接着孔子说了一句掷地有声的话:“自古皆有死,民无信不立。”没有信,国民就没法立起来。为什么在今天这个时代要这么强调信字?看看2011年春夏之交,从3.15到现在两个半月的时间里,中国的主题是什么?是食品安全。而这个主题已经成为了一个世界性话题。不再是奢侈品中出现了假冒伪劣,我们牵扯到的是一个民生安全。大米出现添加剂,瘦肉出现瘦肉精,西瓜会像地雷一样爆炸,而在德国,黄光有毒,在台湾饮料长达三十年出现起云剂。大家想一下,老百姓可以不吃鱼翅鲍鱼,但是谁家不吃米面粮食,不吃黄光西瓜?如果这些都出了问题,我们这个社会的未来怎么交代,我们还吃什么来生存下去,这是社会的诚信体系。学生们开始走向社会岗位,整个社会的价值体系在你们手中修复,我们已经到了一个从根本上修复价值体系的时候了,因为诚信的危机在今天已经令人发指了。所以孔子说做人就要信得过。现在有的人耍一些小聪明,获得一些蝇头小利比老实人快得多,但是长久下去还是老实人走得远,也就是说,信任长久应该是我们的一种价值。所以,孔子说他的第三个人格理想是少者怀之。我也有一天会老去,希望在老了以后年轻人提起自己的时候,想着他的今天就是我的明天,还会想着这个老人,这就叫怀念。温暖的怀念比进门远之要高,因为那种人格不虚伪。所以,面对学生们我想说,一个人要做真实而令人温暖怀念的人,就不要再年轻的时候让自己活得不真诚。其实,完美不是一个好标准。什么叫完美?完美就没有一点毛病?那能做到吗?eg.一片竹林,如果没有一片黄叶那能是真的吗?任何的生命都是如此,有黄叶有枯萎,就有嫩芽有新生。如果一片黄叶都没有,那就不是真实的生命。一个人要是没有任何缺点,那这个人就把自己活成了塑料竹子,这个人生一定是不可信的。比完美更好的词是真诚而坦率的活着,就是做你自己。所以,人没必要做一个完美的外在形象。固然,大家在竞争中压力都很大,但是过分的紧绷就会让自己疑神疑鬼。不是担心上级不重视你,就是担心同时诋毁你,经常把自己弄得紧张兮兮,过分紧张的人,心理状态是很难受的。

 曾经有一个武士的故事,她走在大街上路过一家弓箭行,远远看见弓箭行有一把特别完美的弓,在橱窗里紧紧拉着一把箭,那个木制的裱花在他看来就是完美的,他就对来办说要买这把弓箭,老板说我卖的弓都在墙上挂着,她看墙上的都是松松垮垮的挂着,就说,他可以再加点钱就买那个样品。老板对他说,样品就是已经不要了的废物,每天二十四小时绷在那还能用吗?真正要卖的弓都是松弛的柔软的状态,买回去用的时候,轻轻搭弓上箭,箭嗖的就出去了。我们的生命都是如此,物极必反,人穿越岁月的成长是像两个不同的方向,我们的意志越来越坚强,但我们的心灵会越来越柔软,意志坚强是理性,因为要用这样的意志才能去攻克千难万险一往直前,但心灵是感情要悲天悯人,对这个世界上的爱和美坚持永不退让。所以柔软的心和坚强的意志这才是生命的此岸与彼岸。人不能决定生命的长度但可以决定生命的宽度,人生命中有一些反差和矛盾不是坏事,在小的时候让自己养的更宽一些,孔子说:老者安之朋友信之少者怀之,这也是我们从今天去做的一个梦想,儒家思想你可以身体力行,可以去做到很多东西,也就是说你可以从中学到做人和做事的方法,做人他提倡的更多是一种将心比心换位思考,论语里有句很简单的话曾子说:夫子之道忠恕而已,想了解我老师讲的基本道理是什么呢一个忠诚的忠,一个宽恕的恕。为什么这么说,过了一千年,朱熹先生解的很清楚,用拆字法!中心为忠上面一个中国的中,下面一个违心的心,就是一个忠。世界上最大的忠诚不是忠守与外在规定和制度,而是忠守与内心良知的底线,忠诚的标准在你心中,谁能看的见自己的心中摸着良心办事这才叫忠诚,靠外人要求那还不够,忠诚是生命的高度自觉,是内在标准的完全内化与认同。什么是宽恕:人和人小不了摩擦,有误会有冲突,拆如心为恕,就是说如果你肯跟别人换位思考,当他人心如我心站在他的角度你就会宽容一些。举例:自己上学的时候人与人之间的文化、生活习惯差异。诸子说:尽己为忠,推己为恕,如何做:一个人尽到自己的心就叫忠诚,一个人把自己的心推到别人的身上就会宽恕,很多8090后生活好了,可是我们能学的会跟人将心比心吗?我们的冲突、摩擦一定会少一点,每个人都希望自己在这个世界上很有尊严的做事,那你也去多体谅别人的不容易就完成了这样一个置换。其实,我们从中国的思想中能学习什么,刚才我们说了好多都是怎么做人,教人安生立命的内容。有同学问的好:我们怎么理解这个时代需要孔子呢?我们在今天怎么去看待这种金典热呢?我想说别把他看做是风潮,别把他看做什么是热一下。你看我从来不希望说论语这东西很火很热,国学怎么就叫来了一个热潮,我认为太热的东西离冷就不远了,什么东西都不要太冷或太热,人跟人之间也是一样,过分的热就会发生一些冲突,让中国的金典融入生命相随一生是最好的。你说这时代为什么需要孔子中国儒家给我们什么样的方法论,孔子曾说:子以四绝,子就是自己,有四种思想方法要不得,必须把他断绝了:勿臆、务必、勿固、勿我即:人千万不敢主观臆断、灵活变通方法确定目标、抵达目标使用什么方法、破出自我中心。老子上说的好:知人者智、自知者明、胜人者力、自胜者强。这就是思想的方法,应该说见仁见智都从自己的内心出发,我们要从中找到儒家对我们安生立命的启发。

有同学问当梦想与现实相矛盾的时候应该如何取舍,要我说梦想在一端很美好很浪漫,现实在一端有的时候很苛刻很残酷除了简单的取舍之外有一个中间的状态就是把空中的梦想变为地上的理想,梦想是闭着眼睛做的,理想是睁着眼睛干的,睁眼看见了现实建立你的理想你就不觉的你梦必须放弃了,讲了一个心理老师测试学生心理的故事。这就是我们成长过程中从梦想到现实判断社会的过程,其实人的成长就是一盏一盏开灯的过程,最后你会发现鳄鱼固然有但防护网也在,人长大了以后社会的制度保障、人脉关系、自己的能力都在织防护网,更重要的是真的有那条独木桥。你只要认认真真的走还是走的通的,所以我说人在梦想与现实之间要建立一个睁着眼睛可以去做的理想,于是他就建立了一种关联度,我们不一定说为现实就放弃梦想,或为梦想就放弃现实。我希望大家走出简单的二分法所导致的一言论,我们可以找到第三种状态。我再讲个故事:有人比喻说社会是什么?社会就是一个滚开的一百度的沸水,他不会因为青睐某个人而变成温情脉脉的温泉,这说法没错,我们没有办法选择改变社会的这种温度,但我们可以选择自己生命的质地,选择我们与社会相遇的方式,我们来做个试验,假如眼前有三锅热水,你往里面放三种不同的东西,第一个锅里放一个生鸡蛋,第二个放一个生的胡萝卜,第三个撒一把干茶叶,过同样的时间开盖看,各不相同有硬、有软还有另一种最好的。我们不一定要去改变世界的规则,但是我们能选择跟世界相遇的方式,中国文化给我们这样一种依据,让我们怎么样调整自己的内心,找到与世界最好的相逢,但是不是那么简单的,要做好思想准备面对千难万险。人这一生随着你的成熟你回经历很多的艰难困顿,甚至自认为过不去的关卡,但别害怕这一切,日本有一个说法:人生如竹,说人生像竹子一样,他生命所获得的高度跟他闯过的竹节成正比,也就是说闯过的关节越多,他生命越能有一个参天的高度,这就叫人生如竹,所以大家想想你怎么样向上走了,禅宗的小故事告诉我们不要怕生活给你挑战,如果你甘心做一个台阶,如果你之余一个简单的前进的目标你也许受到的蹉跎会少一些,但是如果你敢去承担这个千难万险那么这个扰扰红尘也是你成佛的一条道路,你的生命也会走到一个大境界上去。神木作为一个资源大县怎么样实现转型,资源并不等于开发和利用到恰到好处,让资源永不枯竭这才是一个长治久安的思路,所以大家作为神木的学子在你们手中神木会变成什么样子呢?神木领导曾告诉我说在原始开掘的时候80年代我们还曾评定说神木的地下煤炭资源够开采500年,但是说现在在我们现代的开发下可能也只剩下五六十年的资源了,为什么会这样呢?资源枯竭后我们靠什么呢?今天不是一个靠天吃饭的时代,怎么样让我们这方水土有一个可持续发展的契机并建立起太多太多不一定依赖资源而持续发展的产业,这是大家要思考的问题,大家在受着这个水土的滋养,但是我们要对子孙后代留下交待,中国文化在这样的时候能帮助我们什么呢?他不能让我们的煤炭变的更多,不能让海啸地震停止,但他能让我们找到跟世界之间一种最好的关系,比如我们评价神木的未来,评价自我的安生立命。你现在有很多看不清的事吗?

有一个哲学家,他每天冥思苦想,一直想要研究一个问题,就是人和世界是什么关系?究竟是世界绑架了人的 意志,还是人最终改变了世界?他怎么想也想不清楚。有一天他写论文,小儿子在旁边捣乱,就想打发他,一看手边有本杂志,里边有一张世界地图,他撕下来撕成好多小碎片并拿了透明胶带让儿子把地图粘好,粘好了爸爸给你五块钱,小孩就乐的跑去粘了,他想着这孩子肯定能安静两个钟头,他继续写还不到二十分钟他儿子就拎着地图回来了,他夸儿子说你咋这么聪明那。爸爸把这个世界撕得这么碎,在这么短的时间内你怎么都粘对了,小孩就笑着告诉爸爸,地图的背面是一个人的头像,我当然不知道世界长什么样,可我知道一个人长什么样。他说,你把一个世界撕得这么破碎缤纷,我哪知道那座山挨着那个海啊?我就把它翻过来按照鼻子眼睛这面粘,他说,我是这么想的,当一个人是正确的时候,他的世界一定也是正确的。

 这个答案不仅给了哲学家一个答案,同时也给了我们一个祝福。也就是说,中国文化能给我们的标准答案是什么?不管我们眼前是一个神木是一个陕西还是一个中国或者是整个的世界,你都会看见很多凌乱缤纷的碎片,文化不教给你拼凑那个山挨着那个海的世界规则,但他告诉你背面一定隐藏着一个头像那就是你自己,文化让我们看见背面我们自己的内心,我们用中国文化的方式把一颗心组接的完整,那么我们就一定拥有一个完整的世界,所以我想中国文化的力量天地人心贯通一体,我们在坐的莘莘学子,把握住一个完整的自己,就会把握住未来完整的神木,把握住他的转型就对历史做出了一个交代,所以说,以中国文化的名义来祝福我们在座的各位同学各位老师,大家都能够有一个完整的自己去面向未来,那么我们就以这样的名义来祝福美好的神木。

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